TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:07:10 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhất bách 七十五 thất thập ngũ 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 定蘊第七中不還納息第四之二 định uẩn đệ thất trung Bất hoàn nạp tức đệ tứ chi nhị 如契經說。佛告苾芻。有七善士趣。 như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Bí-sô 。hữu thất thiện sĩ thú 。 能進斷餘結得般涅槃。問云何建立七善士趣。 năng tiến/tấn đoạn dư kết/kiết đắc Bát Niết Bàn 。vấn vân hà kiến lập thất thiện sĩ thú 。 為以界沙門果故。為以地處所故。 vi/vì/vị dĩ giới sa môn quả cố 。vi/vì/vị dĩ địa xứ sở cố 。 為以根煩惱故而建立耶。設爾何過。 vi/vì/vị dĩ căn phiền não cố nhi kiến lập da 。thiết nhĩ hà quá/qua 。 若以界沙門果故而建立者應但說一。謂行色界不還。 nhược/nhã dĩ giới sa môn quả cố nhi kiến lập giả ưng đãn thuyết nhất 。vị hạnh/hành/hàng sắc giới Bất hoàn 。 若以地處所故而建立者但應說四或說 nhược/nhã dĩ địa xứ sở cố nhi kiến lập giả đãn ưng thuyết tứ hoặc thuyết 十六。若以根煩惱故而建立者應說有九。 thập lục 。nhược/nhã dĩ căn phiền não cố nhi kiến lập giả ưng thuyết hữu cửu 。 以彼各有九品故。 dĩ bỉ các hữu cửu phẩm cố 。 答皆不以此三緣建立。但以生不生品上行故建立七種。 đáp giai bất dĩ thử tam duyên kiến lập 。đãn dĩ sanh bất sanh phẩm thượng hạnh/hành/hàng cố kiến lập thất chủng 。 若由此故立初生品。則由此故立初不生品。 nhược/nhã do thử cố lập sơ sanh phẩm 。tức do thử cố lập sơ bất sanh phẩm 。 若由此故立第二生品。 nhược/nhã do thử cố lập đệ nhị sanh phẩm 。 則由此故立第二不生品。若由此故立第三生品。 tức do thử cố lập đệ nhị bất sanh phẩm 。nhược/nhã do thử cố lập đệ tam sanh phẩm 。 則由此故立第三不生品。復以上行義勝立上流為一。 tức do thử cố lập đệ tam bất sanh phẩm 。phục dĩ thượng hạnh/hành/hàng nghĩa thắng lập thượng lưu vi/vì/vị nhất 。 由此建立七善士趣。 do thử kiến lập thất thiện sĩ thú 。 謂生者或有勤修道有速進道。或有勤修道無速進道。 vị sanh giả hoặc hữu cần tu đạo hữu tốc tiến đạo 。hoặc hữu cần tu đạo vô tốc tiến đạo 。 或無勤修道無速進道。 hoặc vô cần tu đạo vô tốc tiến đạo 。 初為第一次為第二後為第三。如生有三不生亦爾。 sơ vi/vì/vị đệ nhất thứ vi/vì/vị đệ nhị hậu vi/vì/vị đệ tam 。như sanh hữu tam bất sanh diệc nhĩ 。 復以上行義勝立上流為一。由此建立七善士趣。 phục dĩ thượng hạnh/hành/hàng nghĩa thắng lập thượng lưu vi/vì/vị nhất 。do thử kiến lập thất thiện sĩ thú 。 復次生者有上根有中根有軟根如次為三。 phục thứ sanh giả hữu thượng căn hữu trung căn hữu nhuyễn căn như thứ vi/vì/vị tam 。 如生有三不生亦爾。餘如前說。 như sanh hữu tam bất sanh diệc nhĩ 。dư như tiền thuyết 。 煩惱差別與此相違說亦爾。 phiền não sái biệt dữ thử tướng vi thuyết diệc nhĩ 。 復次生者有上品道有中品道有下品道如次為三。 phục thứ sanh giả hữu thượng phẩm đạo hữu trung phẩm đạo hữu hạ phẩm đạo như thứ vi/vì/vị tam 。 如生有三不生亦爾餘如前說。 như sanh hữu tam bất sanh diệc nhĩ dư như tiền thuyết 。 復次生者有上品業有中品業有下品業如次為三。此依無漏業說。 phục thứ sanh giả hữu thượng phẩm nghiệp hữu trung phẩm nghiệp hữu hạ phẩm nghiệp như thứ vi/vì/vị tam 。thử y vô lậu nghiệp thuyết 。 若依有漏業說則後為第一次為第二初 nhược/nhã y hữu lậu nghiệp thuyết tức hậu vi/vì/vị đệ nhất thứ vi/vì/vị đệ nhị sơ 為第三如生有三不生亦爾。餘如前說。 vi/vì/vị đệ tam như sanh hữu tam bất sanh diệc nhĩ 。dư như tiền thuyết 。 有說。生者有精進增上亦得勝慧。 hữu thuyết 。sanh giả hữu tinh tấn tăng thượng diệc đắc thắng tuệ 。 有精進增上不得勝慧。 hữu tinh tấn tăng thượng bất đắc thắng tuệ 。 有得勝慧非精進增上如次為三。如生有三不生亦爾。餘如前說。 hữu đắc thắng tuệ phi tinh tấn tăng thượng như thứ vi/vì/vị tam 。như sanh hữu tam bất sanh diệc nhĩ 。dư như tiền thuyết 。 有說。生者有常加行亦頓加行。 hữu thuyết 。sanh giả hữu thường gia hạnh/hành/hàng diệc đốn gia hạnh/hành/hàng 。 有常加行不頓加行。有頓加行不常加行。如次為三。 hữu thường gia hạnh/hành/hàng bất đốn gia hạnh/hành/hàng 。hữu đốn gia hạnh/hành/hàng bất thường gia hạnh/hành/hàng 。như thứ vi/vì/vị tam 。 如生有三不生亦爾餘如前說。有說。 như sanh hữu tam bất sanh diệc nhĩ dư như tiền thuyết 。hữu thuyết 。 生者有於生死見上品過患。 sanh giả hữu ư sanh tử kiến thượng phẩm quá hoạn 。 有於生死見中品過患。有於生死見下品過患。如次為三。 hữu ư sanh tử kiến trung phẩm quá hoạn 。hữu ư sanh tử kiến hạ phẩm quá hoạn 。như thứ vi/vì/vị tam 。 如生有三不生亦爾。餘如前說。 như sanh hữu tam bất sanh diệc nhĩ 。dư như tiền thuyết 。 於涅槃作功德勝解差別說亦爾。有說。 ư Niết-Bàn tác công đức thắng giải sái biệt thuyết diệc nhĩ 。hữu thuyết 。 生者或有上品奢摩他毘鉢舍那。 sanh giả hoặc hữu thượng phẩm xa ma tha Tì bát xá na 。 或有中品或有下品如次為三。如生有三不生亦爾。餘如前說。 hoặc hữu trung phẩm hoặc hữu hạ phẩm như thứ vi/vì/vị tam 。như sanh hữu tam bất sanh diệc nhĩ 。dư như tiền thuyết 。 餘善根差別說亦如是。有說。 dư thiện căn sái biệt thuyết diệc như thị 。hữu thuyết 。 世尊顯示從七分位七種性七門七階七迹七路。 Thế Tôn hiển thị tùng thất phần vị thất chủng tánh thất môn thất giai thất tích thất lộ 。 而越非想非非想處難斷難壞修所斷結。 nhi việt phi tưởng phi phi tưởng xử nạn/nan đoạn nạn/nan hoại tu sở đoạn kết/kiết 。 得阿羅漢果故說如是七善士趣。 đắc A-la-hán quả cố thuyết như thị thất thiện sĩ thú 。 問如生不生各有三種上流亦爾。 vấn như sanh bất sanh các hữu tam chủng thượng lưu diệc nhĩ 。 謂全超半超一切處歿。何故但說一耶。 vị toàn siêu bán siêu nhất thiết xứ một 。hà cố đãn thuyết nhất da 。 答生不生各是一有相續。 đáp sanh bất sanh các thị nhất hữu tướng tục 。 於中分位差別難知欲令知故各說三種上流。 ư trung phần vị sái biệt nạn/nan tri dục lệnh tri cố các thuyết tam chủng thượng lưu 。 三種生數自辯差別易知。是故但隨上行義勝合說一種。 tam chủng sanh số tự biện sái biệt dịch tri 。thị cố đãn tùy thượng hạnh/hành/hàng nghĩa thắng hợp thuyết nhất chủng 。 復次生與不生一期時促差別義少分齊易知。 phục thứ sanh dữ bất sanh nhất kỳ thời xúc sái biệt nghĩa thiểu phần tề dịch tri 。 是故分三上流時。 thị cố phần tam thượng lưu thời 。 長差別多種分齊難辯故合立一。復次生不生亦有等義。上流亦有別義。 trường/trưởng sái biệt đa chủng phần tề nạn/nan biện cố hợp lập nhất 。phục thứ sanh bất sanh diệc hữu đẳng nghĩa 。thượng lưu diệc hữu biệt nghĩa 。 欲以二文互相顯故作如是說。 dục dĩ nhị văn hỗ tương hiển cố tác như thị thuyết 。 復次生與不生善士趣相現前易了。 phục thứ sanh dữ bất sanh thiện sĩ thú tướng hiện tiền dịch liễu 。 以彼速趣般涅槃故各分為三。 dĩ bỉ tốc thú Bát Niết Bàn cố các phần vi/vì/vị tam 。 其上流者善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故但合說一。 kỳ thượng lưu giả thiện sĩ thú tướng vi ẩn nạn/nan tri 。dĩ bỉ thượng Kinh đa sanh tử cố đãn hợp thuyết nhất 。 問何故經中不生三種以三喻顯。 vấn hà cố Kinh trung bất sanh tam chủng dĩ tam dụ hiển 。 於生三種則不爾耶。答如以三喻顯不生三。 ư sanh tam chủng tức bất nhĩ da 。đáp như dĩ tam dụ hiển bất sanh tam 。 當知亦已顯生三種是故前說。 đương tri diệc dĩ hiển sanh tam chủng thị cố tiền thuyết 。 若由此故立初生品則由此故立初不生乃至廣說。 nhược/nhã do thử cố lập sơ sanh phẩm tức do thử cố lập sơ bất sanh nãi chí quảng thuyết 。 復次以不生者趣生處時如涉路者。 phục thứ dĩ bất sanh giả thú sanh xứ thời như thiệp lộ giả 。 於中有去未遠便般涅槃。有去少遠而般涅槃。 ư trung hữu khứ vị viễn tiện Bát Niết Bàn 。hữu khứ thiểu viễn nhi Bát Niết Bàn 。 有去已遠垂至生處而般涅槃。 hữu khứ dĩ viễn thùy chí sanh xứ nhi Bát Niết Bàn 。 是故世尊以三喻顯生中三種皆至生處。 thị cố Thế Tôn dĩ tam dụ hiển sanh trung tam chủng giai chí sanh xứ 。 更無所趣遠近差別故無別喻。 cánh vô sở thú viễn cận sái biệt cố vô biệt dụ 。 復次不生三種微細不現難覺難了故以喻顯。 phục thứ bất sanh tam chủng vi tế bất hiện nạn/nan giác nạn/nan liễu cố dĩ dụ hiển 。 生中三種麁現易知不以喻顯。復次不生三種界攝非趣。 sanh trung tam chủng thô hiện dịch tri bất dĩ dụ hiển 。phục thứ bất sanh tam chủng giới nhiếp phi thú 。 生攝非趣相不圓滿故以喻顯。 sanh nhiếp phi thú tướng bất viên mãn cố dĩ dụ hiển 。 生三不爾故無喻顯。 sanh tam bất nhĩ cố vô dụ hiển 。 復次佛觀未來有僻執者於中有中而生誹謗。如分別論師等。 phục thứ Phật quán vị lai hữu tích chấp giả ư trung hữu trung nhi sanh phỉ báng 。như phân biệt luận sư đẳng 。 佛因欲決定中有義故以三譬喻顯滅差別。 Phật nhân dục quyết định trung hữu nghĩa cố dĩ tam thí dụ hiển diệt sái biệt 。 於生有等無此誹謗故於生三不復說喻。 ư sanh hữu đẳng vô thử phỉ báng cố ư sanh tam bất phục thuyết dụ 。 復次中般涅槃於生般等有三事勝。一受苦少。 phục thứ trung Bát Niết Bàn ư sanh ba/bát đẳng hữu tam sự thắng 。nhất thọ khổ thiểu 。 二速滅煩惱火。三疾捨蘊擔故。以三喻顯之。 nhị tốc diệt phiền não hỏa 。tam tật xả uẩn đam/đảm cố 。dĩ tam dụ hiển chi 。 生等不爾故無喻顯。 sanh đẳng bất nhĩ cố vô dụ hiển 。 問中般涅槃起何地聖道進斷餘結得阿 vấn trung Bát Niết Bàn khởi hà địa Thánh đạo tiến/tấn đoạn dư kết/kiết đắc a 羅漢果耶。答起自地聖道。 La-hán quả da 。đáp khởi tự địa Thánh đạo 。 謂若住初靜慮地中有般涅槃者。彼起初靜慮地聖道。 vị nhược/nhã trụ/trú sơ tĩnh lự địa trung hữu Bát Niết Bàn giả 。bỉ khởi sơ tĩnh lự địa Thánh đạo 。 乃至若住第四靜慮地中有般涅槃者。 nãi chí nhược/nhã trụ/trú đệ tứ tĩnh lự địa trung hữu Bát Niết Bàn giả 。 彼起第四靜慮地聖道。 bỉ khởi đệ tứ tĩnh lự địa Thánh đạo 。 問彼得果已亦有起未至定靜慮中間聖道耶。答有說。亦有起者。 vấn bỉ đắc quả dĩ diệc hữu khởi vị chí định tĩnh lự trung gian Thánh đạo da 。đáp hữu thuyết 。diệc hữu khởi giả 。 謂若先依彼得不還果者今亦能起。如是說者。 vị nhược/nhã tiên y bỉ đắc bất hoàn quả giả kim diệc năng khởi 。như thị thuyết giả 。 應說不起。所以者何。由法爾故。 ưng thuyết bất khởi 。sở dĩ giả hà 。do Pháp nhĩ cố 。 復次以時促故彼得果已疾般涅槃何容更起餘地無 phục thứ dĩ thời xúc cố bỉ đắc quả dĩ tật Bát Niết Bàn hà dung cánh khởi dư địa vô 漏。 lậu 。 復次中有唯於根本地聖道隨順非近分地。以近分地聖道苦道所攝難現前故。 phục thứ trung hữu duy ư căn bản địa Thánh đạo tùy thuận phi cận phần địa 。dĩ cận phần địa Thánh đạo khổ đạo sở nhiếp nạn/nan hiện tiền cố 。 復次若地有定亦有生者住中有中起彼聖 phục thứ nhược/nhã địa hữu định diệc hữu sanh giả trụ/trú trung hữu trung khởi bỉ Thánh 道。未至定有定無生。 đạo 。vị chí định hữu định vô sanh 。 靜慮中間雖亦有生而是異生所生非聖者。 tĩnh lự trung gian tuy diệc hữu sanh nhi thị dị sanh sở sanh phi Thánh Giả 。 四根本靜慮有定有生故住中有起彼聖道。 tứ căn bản tĩnh lự hữu định hữu sanh cố trụ/trú trung hữu khởi bỉ Thánh đạo 。 問彼何故不起無色聖道答初時未得故。後時無用故。 vấn bỉ hà cố bất khởi vô sắc Thánh đạo đáp sơ thời vị đắc cố 。hậu thời vô dụng cố 。 復次彼他地攝難現前故。 phục thứ bỉ tha địa nhiếp nạn/nan hiện tiền cố 。 復次彼苦道攝不欲起故。 phục thứ bỉ khổ đạo nhiếp bất dục khởi cố 。 問何故不說預流一來為善士趣耶。 vấn hà cố bất thuyết Dự-lưu Nhất lai vi/vì/vị thiện sĩ thú da 。 答應說而不說者當知此義有餘。有說。 đáp ưng thuyết nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。hữu thuyết 。 世尊此中以七善士趣讚美中子。 Thế Tôn thử trung dĩ thất thiện sĩ thú tán mỹ trung tử 。 或時有處讚美長子。如伽他言。 hoặc thời hữu xứ tán mỹ trưởng tử 。như già tha ngôn 。 　阿羅漢極樂　　以無貪愛心 　A-la-hán Cực-Lạc 　　dĩ vô tham ái tâm 　及我慢已斷　　永絕癡網故 　cập ngã mạn dĩ đoạn 　　vĩnh tuyệt si võng cố 或時有處讚美幼子如池喻經廣說。 hoặc thời hữu xứ tán mỹ ấu tử như trì dụ Kinh quảng thuyết 。 今此亦以讚美中子。是故不說預流一來。有說。 kim thử diệc dĩ tán mỹ trung tử 。thị cố bất thuyết Dự-lưu Nhất lai 。hữu thuyết 。 本為差別預流一來。世尊說此七善士趣。 bổn vi/vì/vị sái biệt Dự-lưu Nhất lai 。Thế Tôn thuyết thử thất thiện sĩ thú 。 謂彼雖得名為善士如契經言云何善士。 vị bỉ tuy đắc danh vi thiện sĩ như khế Kinh ngôn vân hà thiện sĩ 。 謂若成就有學正見。 vị nhược/nhã thành tựu hữu học chánh kiến 。 乃至正定法云何勝善士。謂若成就無學正見乃至正定。 nãi chí chánh định pháp vân hà thắng thiện sĩ 。vị nhược/nhã thành tựu vô học chánh kiến nãi chí chánh định 。 然其不得名善士趣。以彼尚遠非能近趣勝善士故。 nhiên kỳ bất đắc danh thiện sĩ thú 。dĩ bỉ thượng viễn phi năng cận thú thắng thiện sĩ cố 。 唯不還者名為善士亦名善士趣彼是善 duy Bất hoàn giả danh vi thiện sĩ diệc danh thiện sĩ thú bỉ thị thiện 士。又能隣趣勝善士故。 sĩ 。hựu năng lân thú thắng thiện sĩ cố 。 由此義故預流一來非善士趣。有說。 do thử nghĩa cố Dự-lưu Nhất lai phi thiện sĩ thú 。hữu thuyết 。 有學位中若已越界已得果者立善士趣。 hữu học vị trung nhược/nhã dĩ việt giới dĩ đắc quả giả lập thiện sĩ thú 。 預流一來雖已得果而未越界。有說。 Dự-lưu Nhất lai tuy dĩ đắc quả nhi vị việt giới 。hữu thuyết 。 有學位中若已越界永斷不善煩惱業者立善士趣。 hữu học vị trung nhược/nhã dĩ việt giới vĩnh đoạn bất thiện phiền não nghiệp giả lập thiện sĩ thú 。 預流一來二俱不爾。有說。 Dự-lưu Nhất lai nhị câu bất nhĩ 。hữu thuyết 。 有學位中若已得果及永斷不善煩惱業者立善士趣。 hữu học vị trung nhược/nhã dĩ đắc quả cập vĩnh đoạn bất thiện phiền não nghiệp giả lập thiện sĩ thú 。 預流一來不能如是故不立善士趣。如不善煩惱業。 Dự-lưu Nhất lai bất năng như thị cố bất lập thiện sĩ thú 。như bất thiện phiền não nghiệp 。 如是有異熟無慚無愧相應二果煩惱業亦爾。有說。 như thị hữu dị thục vô tàm vô quý tướng ứng nhị quả phiền não nghiệp diệc nhĩ 。hữu thuyết 。 有學位中若以越界。 hữu học vị trung nhược/nhã dĩ việt giới 。 及永斷五順下分結者立善士趣。預流一來不爾。有說。 cập vĩnh đoạn ngũ thuận hạ phần kết/kiết giả lập thiện sĩ thú 。Dự-lưu Nhất lai bất nhĩ 。hữu thuyết 。 有學位中若已得果。及永斷五順下分結者立善士趣。 hữu học vị trung nhược/nhã dĩ đắc quả 。cập vĩnh đoạn ngũ thuận hạ phần kết/kiết giả lập thiện sĩ thú 。 預流一來不爾。有說。 Dự-lưu Nhất lai bất nhĩ 。hữu thuyết 。 有學位中若已永斷非善士共有法者立善士趣。 hữu học vị trung nhược/nhã dĩ vĩnh đoạn phi thiện sĩ cọng hữu pháp giả lập thiện sĩ thú 。 何等名為非善士共有法。謂樂在家愛戀妻子。 hà đẳng danh vi phi thiện sĩ cọng hữu pháp 。vị lạc/nhạc tại gia ái luyến thê tử 。 貪著臥具衣服飲食。 tham trước ngọa cụ y phục ẩm thực 。 好著種種花鬘瓔珞及諸香等塗飾其身。貯畜一切不淨財物。 hảo trước/trứ chủng chủng hoa man anh lạc cập chư hương đẳng đồ sức kỳ thân 。trữ súc nhất thiết bất tịnh tài vật 。 所謂金銀珍寶倉庫田宅奴僕作使諸象馬等。 sở vị kim ngân trân bảo thương khố điền trạch nô bộc tác sử chư tượng mã đẳng 。 及以染心摩觸骨瑣眾惡所集不淨之身而生淨想 cập dĩ nhiễm tâm ma xúc cốt tỏa chúng ác sở tập bất tịnh chi thân nhi sanh tịnh tưởng 染習欲事。 nhiễm tập dục sự 。 或時發怒起加拳等苦楚有情諸損惱業預流一來猶有此事故不說在 hoặc thời phát nộ khởi gia quyền đẳng khổ sở hữu tình chư tổn não nghiệp Dự-lưu Nhất lai do hữu thử sự cố bất thuyết tại 善士趣中。有說。 thiện sĩ thú trung 。hữu thuyết 。 於有學位若更不入黑闇牢獄母胎藏中稟諸不淨。 ư hữu học vị nhược/nhã cánh bất nhập hắc ám lao ngục mẫu thai tạng trung bẩm chư bất tịnh 。 而為身分生熟二藏中間住者立善士趣。 nhi vi thân phần sanh thục nhị tạng trung gian trụ/trú giả lập thiện sĩ thú 。 預流一來尚有斯事是故不立七善士趣。 Dự-lưu Nhất lai thượng hữu tư sự thị cố bất lập thất thiện sĩ thú 。 尊者妙音作如是說。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 若學已斷欲貪瞋恚不於母胎受迫迮苦者立善士趣。預流一來不爾。有說。 nhược/nhã học dĩ đoạn dục tham sân khuể bất ư mẫu thai thọ/thụ bách 迮khổ giả lập thiện sĩ thú 。Dự-lưu Nhất lai bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若學不為違順境界嬈觸心者立善士趣。 nhược/nhã học bất vi/vì/vị vi thuận cảnh giới nhiêu xúc tâm giả lập thiện sĩ thú 。 預流一來不爾。有說。 Dự-lưu Nhất lai bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若趣上生不退還者立善士趣。預流一來不爾。有說。 nhược/nhã thú thượng sanh bất thoái hoàn giả lập thiện sĩ thú 。Dự-lưu Nhất lai bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若學已得雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣 nhược/nhã học dĩ đắc tạp tu tĩnh lự tuy thoái nhi bất thất tĩnh lự giả lập thiện sĩ thú 預流一來不爾。有說。 Dự-lưu Nhất lai bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若學唯行善士法不行不善士法者立善士趣。 nhược/nhã học duy hạnh/hành/hàng thiện sĩ Pháp bất hạnh/hành bất thiện sĩ Pháp giả lập thiện sĩ thú 。 預流一來亦行不善士法。 Dự-lưu Nhất lai diệc hạnh/hành/hàng bất thiện sĩ Pháp 。 由如此義預流一來不立善士趣。 do như thử nghĩa Dự-lưu Nhất lai bất lập thiện sĩ thú 。 問行無色不還於行色界不還有五事勝。 vấn hạnh/hành/hàng vô sắc Bất hoàn ư hạnh/hành/hàng sắc giới Bất hoàn hữu ngũ sự thắng 。 謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩鉢底勝。 vị giới thắng địa thắng đoạn phiền não thắng tổn giảm uẩn thắng Tam Ma Bát Để thắng 。 何故不立為善士趣答應說而不說者當知此義有餘。有說。 hà cố bất lập vi/vì/vị thiện sĩ thú đáp ưng thuyết nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。hữu thuyết 。 若麁現易了立善士趣。彼不顯了是故不說。有說。 nhược/nhã thô hiện dịch liễu lập thiện sĩ thú 。bỉ bất hiển liễu thị cố bất thuyết 。hữu thuyết 。 佛為勸誘未離欲界多過患處染聖者令速離故。 Phật vi/vì/vị khuyến dụ vị ly dục giới đa quá hoạn xứ/xử nhiễm Thánh Giả lệnh tốc ly cố 。 說行色界不還為善士趣。 thuyết hạnh/hành/hàng sắc giới Bất hoàn vi/vì/vị thiện sĩ thú 。 不為勸誘未離色界少過患處染聖者令速離故。 bất vi/vì/vị khuyến dụ vị ly sắc giới thiểu quá hoạn xứ/xử nhiễm Thánh Giả lệnh tốc ly cố 。 不說行無色不還為善士趣。有說。 bất thuyết hạnh/hành/hàng vô sắc Bất hoàn vi/vì/vị thiện sĩ thú 。hữu thuyết 。 若有色身依有色處有來去等寂靜威儀可令他知是善 nhược hữu sắc thân y hữu sắc xử hữu lai khứ đẳng tịch tĩnh uy nghi khả lệnh tha tri thị thiện 士者立善士趣。 sĩ giả lập thiện sĩ thú 。 行無色者無如是事故不立善士趣。有說。 hạnh/hành/hàng vô sắc giả vô như thị sự cố bất lập thiện sĩ thú 。hữu thuyết 。 若處有五不還可施設七善趣者立善士趣。 nhã xứ hữu ngũ Bất hoàn khả thí thiết thất thiện thú giả lập thiện sĩ thú 。 行無色不還不具五種不可施設七善士趣是故不說。有說。 hạnh/hành/hàng vô sắc Bất hoàn bất cụ ngũ chủng bất khả thí thiết thất thiện sĩ thú thị cố bất thuyết 。hữu thuyết 。 若彼界有唯聖者生處立善士趣。 nhược/nhã bỉ giới hữu duy Thánh Giả sanh xứ lập thiện sĩ thú 。 無色界不爾。有說。 vô sắc giới bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若已得雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣。行無色者不爾。有說。 nhược/nhã dĩ đắc tạp tu tĩnh lự tuy thoái nhi bất thất tĩnh lự giả lập thiện sĩ thú 。hạnh/hành/hàng vô sắc giả bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若界已離不善士法有諸善士往還談論於是 nhược/nhã giới dĩ ly bất thiện sĩ pháp hữu chư thiện sĩ vãng hoàn đàm luận ư thị 界中立善士趣。 giới trung lập thiện sĩ thú 。 無色界不爾故不立善士趣。問何故阿羅漢非善士趣。 vô sắc giới bất nhĩ cố bất lập thiện sĩ thú 。vấn hà cố A-la-hán phi thiện sĩ thú 。 答亦應說阿羅漢為善士趣。而不說者當知此義有餘。 đáp diệc ưng thuyết A-la-hán vi/vì/vị thiện sĩ thú 。nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。 復次趣上生者立善士趣。 phục thứ thú thượng sanh giả lập thiện sĩ thú 。 阿羅漢無生是故不立。復次趣上果者立善士趣。 A-la-hán vô sanh thị cố bất lập 。phục thứ thú thượng quả giả lập thiện sĩ thú 。 阿羅漢則是上果更無上果可趣是故不立。 A-la-hán tức thị thượng quả cánh vô thượng quả khả thú thị cố bất lập 。 問時解脫阿羅漢亦趣上果。 vấn thời giải thoát A-la-hán diệc thú thượng quả 。 謂求不動何故非善士趣。答彼趣上種性非趣上果。 vị cầu bất động hà cố phi thiện sĩ thú 。đáp bỉ thú thượng chủng tánh phi thú thượng quả 。 復次若聖者成就煩惱而不成就非善士法者立善士 phục thứ nhược/nhã Thánh Giả thành tựu phiền não nhi bất thành tựu phi thiện sĩ Pháp giả lập thiện sĩ 趣。阿羅漢不成就煩惱是故不說。 thú 。A-la-hán bất thành tựu phiền não thị cố bất thuyết 。 復次有學位中有成就非善士法者。 phục thứ hữu học vị trung hữu thành tựu phi thiện sĩ Pháp giả 。 對彼施設七善士趣。無學位不爾是故不說。 đối bỉ thí thiết thất thiện sĩ thú 。vô học vị bất nhĩ thị cố bất thuyết 。 復次不還是善士趣。阿羅漢是勝善士趣。 phục thứ Bất hoàn thị thiện sĩ thú 。A-la-hán thị thắng thiện sĩ thú 。 若當說為善士趣者便是損減非謂如實是故不說。 nhược/nhã đương thuyết vi/vì/vị thiện sĩ thú giả tiện thị tổn giảm phi vị như thật thị cố bất thuyết 。 問如所說雜修靜慮以何為自性。 vấn như sở thuyết tạp tu tĩnh lự dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答以五蘊為自性。 đáp dĩ ngũ uẩn vi/vì/vị tự tánh 。 問何故名為雜修靜慮彼雜修言欲何所顯。答遍熏故名雜修。 vấn hà cố danh vi tạp tu tĩnh lự bỉ tạp tu ngôn dục hà sở hiển 。đáp biến huân cố danh tạp tu 。 合熏故名雜修。令嚴好故名雜修。 hợp huân cố danh tạp tu 。lệnh nghiêm hảo cố danh tạp tu 。 令明淨故名雜修。譬喻者說緣彼故名雜修。 lệnh minh tịnh cố danh tạp tu 。thí dụ giả thuyết duyên bỉ cố danh tạp tu 。 遍熏故名雜修者如衣置於一篋以香遍熏。 biến huân cố danh tạp tu giả như y trí ư nhất khiếp dĩ hương biến huân 。 諸瑜伽師亦復如是。 chư du già sư diệc phục như thị 。 以前後二剎那無漏遍熏中間。一剎那有漏合熏故名雜修者。 dĩ tiền hậu nhị sát-na vô lậu biến huân trung gian 。nhất sát-na hữu lậu hợp huân cố danh tạp tu giả 。 如花與苣蕂合熏令發香。彼瑜伽師亦復如是。 như hoa dữ cự 蕂hợp huân lệnh phát hương 。bỉ du già sư diệc phục như thị 。 以二剎那無漏隣雜熏發。 dĩ nhị sát-na vô lậu lân tạp huân phát 。 一剎那有漏令嚴好故名雜修者。 nhất sát-na hữu lậu lệnh nghiêm hảo cố danh tạp tu giả 。 如以眾花散制多上令其嚴好。 như dĩ chúng hoa tán chế đa thượng lệnh kỳ nghiêm hảo 。 如是行者以二剎那無漏散一剎那有漏上。 như thị hành giả dĩ nhị sát-na vô lậu tán nhất sát-na hữu lậu thượng 。 令其妙好令明淨故名雜修者。 lệnh kỳ diệu hảo lệnh minh tịnh cố danh tạp tu giả 。 如以金等置於爐中調鍊銷鎔令轉明淨。 như dĩ kim đẳng trí ư lô trung điều luyện tiêu dong lệnh chuyển minh tịnh 。 如是行者以一剎那有漏置於無漏二剎那中。 như thị hành giả dĩ nhất sát-na hữu lậu trí ư vô lậu nhị sát-na trung 。 數數調鍊令轉淨妙緣彼故名雜修者。 sát sát điều luyện lệnh chuyển tịnh diệu duyên bỉ cố danh tạp tu giả 。 彼說以二剎那無漏緣一剎那有漏故名雜修界者。 bỉ thuyết dĩ nhị sát-na vô lậu duyên nhất sát-na hữu lậu cố danh tạp tu giới giả 。 所雜修墮色界能雜修不墮界地者。能所雜修皆在根本四靜慮地。 sở tạp tu đọa sắc giới năng tạp tu bất đọa giới địa giả 。năng sở tạp tu giai tại căn bản tứ tĩnh lự địa 。 問有雜修無色不。答有說無。 vấn hữu tạp tu vô sắc bất 。đáp hữu thuyết vô 。 以難見故微細故。有說。佛於無色有雜修。 dĩ nạn/nan kiến cố vi tế cố 。hữu thuyết 。Phật ư vô sắc hữu tạp tu 。 非聲聞獨覺所依者依欲色界行相者。有說。 phi thanh văn độc giác sở y giả y dục sắc giới hành tướng giả 。hữu thuyết 。 能雜修所雜修皆作十六聖行相。所以者何。 năng tạp tu sở tạp tu giai tác thập lục Thánh hành tướng 。sở dĩ giả hà 。 以聖行相無間能起聖道。聖道無間復起聖行相故。 dĩ Thánh hành tướng Vô gián năng khởi Thánh đạo 。Thánh đạo Vô gián phục khởi Thánh hành tướng cố 。 如是說者。能雜修作十六行相。 như thị thuyết giả 。năng tạp tu tác thập lục hành tướng 。 所雜修或作十六行相。或作餘行相。 sở tạp tu hoặc tác thập lục hành tướng 。hoặc tác dư hành tướng 。 謂無量解脫勝處等所緣者。有說。 vị vô lượng giải thoát thắng xứ đẳng sở duyên giả 。hữu thuyết 。 能雜修以所雜修為所緣所雜修所緣不定。如是說者。 năng tạp tu dĩ sở tạp tu vi/vì/vị sở duyên sở tạp tu sở duyên bất định 。như thị thuyết giả 。 能雜修緣四聖諦。所雜修緣一切法念住者。有說。 năng tạp tu duyên tứ thánh đế 。sở tạp tu duyên nhất thiết pháp niệm trụ giả 。hữu thuyết 。 若能雜修若所雜修皆作法念住。有說。 nhược/nhã năng tạp tu nhược/nhã sở tạp tu giai tác pháp niệm trụ 。hữu thuyết 。 所雜修四念住。能雜修唯法念住。如是說者。 sở tạp tu tứ niệm trụ 。năng tạp tu duy pháp niệm trụ 。như thị thuyết giả 。 能雜修所雜修皆容作四念住智者。有說。 năng tạp tu sở tạp tu giai dung tác tứ niệm trụ trí giả 。hữu thuyết 。 能雜修是苦集類智。所雜修是世俗智。如是說者。 năng tạp tu thị khổ tập loại trí 。sở tạp tu thị thế tục trí 。như thị thuyết giả 。 能雜修是四法四類智。所雜修是世俗智。 năng tạp tu thị tứ pháp tứ loại trí 。sở tạp tu thị thế tục trí 。 若總說者有學七智。無學九智除他心智。三摩地俱者。 nhược/nhã tổng thuyết giả hữu học thất trí 。vô học cửu trí trừ tha tâm trí 。tam-ma-địa câu giả 。 有說。能雜修空無願三摩地俱。 hữu thuyết 。năng tạp tu không vô nguyện tam-ma-địa câu 。 所雜修非三摩地俱。如是說者。 sở tạp tu phi tam-ma-địa câu 。như thị thuyết giả 。 能雜修三三摩地俱所雜修非三摩地俱。根相應者總而言之。 năng tạp tu tam Tam-ma-địa câu sở tạp tu phi tam-ma-địa câu 。căn tướng ứng giả tổng nhi ngôn chi 。 能所雜修皆與樂喜捨三根相應。 năng sở tạp tu giai dữ lạc/nhạc hỉ xả tam căn tướng ứng 。 過去未來現在者能所雜修俱三世。緣三世者。有說。 quá khứ vị lai hiện tại giả năng sở tạp tu câu tam thế 。duyên tam thế giả 。hữu thuyết 。 能雜修緣過未。所雜修緣三世及離世。如是說者。 năng tạp tu duyên quá/qua vị 。sở tạp tu duyên tam thế cập ly thế 。như thị thuyết giả 。 俱緣三世及離世。 câu duyên tam thế cập ly thế 。 前已說能雜修緣四諦故不應異說。善不善無記者。 tiền dĩ thuyết năng tạp tu duyên Tứ đế cố bất ưng dị thuyết 。thiện bất thiện vô kí giả 。 能所雜修俱是善緣。 năng sở tạp tu câu thị thiện duyên 。 善等者俱緣三種三界繫不繫者所雜修色界繫。能雜修是不繫。緣界繫不繫者。 thiện đẳng giả câu duyên tam chủng tam giới hệ bất hệ giả sở tạp tu sắc giới hệ 。năng tạp tu thị bất hệ 。duyên giới hệ bất hệ giả 。 俱緣三界繫及不繫。學無學非學非無學者。 câu duyên tam giới hệ cập bất hệ 。học vô học phi học phi vô học giả 。 能雜修或學或無學。所雜修非學非無學。 năng tạp tu hoặc học hoặc vô học 。sở tạp tu phi học phi vô học 。 緣學等者俱緣三種見所斷修所斷不斷者。 duyên học đẳng giả câu duyên tam chủng kiến sở đoạn tu sở đoạn bất đoạn giả 。 所雜修是修所斷。 sở tạp tu thị tu sở đoạn 。 能雜修是不斷緣見所斷等者俱緣三種。緣名緣義者俱緣名義。 năng tạp tu thị bất đoạn duyên kiến sở đoạn đẳng giả câu duyên tam chủng 。duyên danh duyên nghĩa giả câu duyên danh nghĩa 。 緣自相續他相續非相續者俱緣三種。 duyên tự tướng tục tha tướng tục phi tướng tục giả câu duyên tam chủng 。 何處起者欲色界起。然初起在欲界人趣三洲。 hà xứ/xử khởi giả dục sắc giới khởi 。nhiên sơ khởi tại dục giới nhân thú tam châu 。 於此起已或退不退。後生色界復起現前。 ư thử khởi dĩ hoặc thoái bất thoái 。hậu sanh sắc giới phục khởi hiện tiền 。 加行得離染得生得者。佛離染得餘加行得。 gia hạnh/hành/hàng đắc ly nhiễm đắc sanh đắc giả 。Phật ly nhiễm đắc dư gia hạnh/hành/hàng đắc 。 云何加行謂瑜伽師先入第四靜慮起多剎那無漏。 vân hà gia hạnh/hành/hàng vị du già sư tiên nhập đệ tứ tĩnh lự khởi đa sát-na vô lậu 。 從此則起多剎那有漏。 tòng thử tức khởi đa sát-na hữu lậu 。 此後復起多剎那無漏。 thử hậu phục khởi đa sát-na vô lậu 。 如是旋還後後漸減乃至最後二剎那無漏無間二剎那有漏現前。 như thị toàn hoàn hậu hậu tiệm giảm nãi chí tối hậu nhị sát-na vô lậu Vô gián nhị sát-na hữu lậu hiện tiền 。 二剎那有漏無間復二剎那無漏現前。 nhị sát-na hữu lậu Vô gián phục nhị sát-na vô lậu hiện tiền 。 齊此名為雜修靜慮加行圓滿。 tề thử danh vi tạp tu tĩnh lự gia hạnh/hành/hàng viên mãn 。 從此已後不由功用能從一剎那無漏無間起一剎那有漏。 tòng thử dĩ hậu bất do công dụng năng tùng nhất sát-na vô lậu Vô gián khởi nhất sát-na hữu lậu 。 則此無間復起一剎那無漏。 tức thử Vô gián phục khởi nhất sát-na vô lậu 。 如是中間剎那有漏前後剎那無漏雜故名雜修靜慮。 như thị trung gian sát-na hữu lậu tiền hậu sát-na vô lậu tạp cố danh tạp tu tĩnh lự 。 爾時名為雜修靜慮根本成就。 nhĩ thời danh vi tạp tu tĩnh lự căn bản thành tựu 。 如是雜修第四靜慮已乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮先 như thị tạp tu đệ tứ tĩnh lự dĩ thừa thử thế lực tùy kỳ sở ưng diệc năng tạp tu hạ tam tĩnh lự tiên 依欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已後 y dục giới nhân thú tam châu như thị tạp tu chư tĩnh lự dĩ hậu 生色界。 sanh sắc giới 。 由串習力復能如前隨其所應雜修靜慮。問何等補特伽羅雜修靜慮。 do xuyến tập lực phục năng như tiền tùy kỳ sở ưng tạp tu tĩnh lự 。vấn hà đẳng Bổ-đặc-già-la tạp tu tĩnh lự 。 答是聖者非異生亦學亦無學謂信勝解見至時 đáp thị Thánh Giả phi dị sanh diệc học diệc vô học vị tín thắng giải kiến chí thời 解脫不時解脫皆能雜修。 giải thoát bất thời giải thoát giai năng tạp tu 。 問彼何故雜修靜慮。答三因緣故雜修靜慮。一樂等至故。 vấn bỉ hà cố tạp tu tĩnh lự 。đáp tam nhân duyên cố tạp tu tĩnh lự 。nhất lạc/nhạc đẳng chí cố 。 二怖煩惱故。三樂受生故。 nhị bố/phố phiền não cố 。tam lạc/nhạc thọ sanh cố 。 樂等至者謂為現法樂住故。或為受用聖法財故。 lạc/nhạc đẳng chí giả vị vi/vì/vị hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú cố 。hoặc vi/vì/vị thọ dụng thánh pháp tài cố 。 或為遊戲功德故。或為觀本所作故。或為引勝功德故。 hoặc vi/vì/vị du hí công đức cố 。hoặc vi/vì/vị quán bổn sở tác cố 。hoặc vi/vì/vị dẫn thắng công đức cố 。 怖煩惱者謂懼退起煩惱現前失勝德故。 bố/phố phiền não giả vị cụ thoái khởi phiền não hiện tiền thất Thắng đức cố 。 或畏退起煩惱現前燒身心故。 hoặc úy thoái khởi phiền não hiện tiền thiêu thân tâm cố 。 樂受生者謂樂生彼不共異生五淨居故。 lạc/nhạc thọ sanh giả vị lạc/nhạc sanh bỉ bất cộng dị sanh ngũ tịnh cư cố 。 信勝解具由三因緣雜修靜慮。見至由二因緣雜修靜慮。 tín thắng giải cụ do tam nhân duyên tạp tu tĩnh lự 。kiến chí do nhị nhân duyên tạp tu tĩnh lự 。 除怖煩惱不退法故。 trừ bố/phố phiền não bất thoái Pháp cố 。 時解脫由二因緣雜修靜慮除樂受生背一切生故。 thời giải thoát do nhị nhân duyên tạp tu tĩnh lự trừ lạc/nhạc thọ sanh bối nhất thiết sanh cố 。 不時解脫由一因緣雜修靜慮除怖煩惱及樂受生。 bất thời giải thoát do nhất nhân duyên tạp tu tĩnh lự trừ bố/phố phiền não cập lạc/nhạc thọ sanh 。 不退法故背一切生故。問雜修靜慮有幾品耶。 bất thoái Pháp cố bối nhất thiết sanh cố 。vấn tạp tu tĩnh lự hữu kỷ phẩm da 。 答有五。 đáp hữu ngũ 。 一下品二中品三上品四上勝圓滿品五上極圓滿品。 nhất hạ phẩm nhị trung phẩm tam thượng phẩm tứ thượng thắng viên mãn phẩm ngũ thượng cực viên mãn phẩm 。 此一一品於成滿位皆有三心。一心有漏二心無漏。 thử nhất nhất phẩm ư thành mãn vị giai hữu tam tâm 。nhất tâm hữu lậu nhị tâm vô lậu 。 如是總說有十五心五心有漏十心無漏。問此十五心為不起定。 như thị tổng thuyết hữu thập ngũ tâm ngũ tâm hữu lậu thập tâm vô lậu 。vấn thử thập ngũ tâm vi/vì/vị bất khởi định 。 為起定耶。答有說。不起定。 vi/vì/vị khởi định da 。đáp hữu thuyết 。bất khởi định 。 譬如見道相續現前。有說。起定譬如修道數起數入。 thí như kiến đạo tướng tục hiện tiền 。hữu thuyết 。khởi định thí như tu đạo số khởi số nhập 。 如是說者。 như thị thuyết giả 。 此則不定或有不起定能十五心相續而轉。 thử tức bất định hoặc hữu bất khởi định năng thập ngũ tâm tướng tục nhi chuyển 。 或復起定於中或有起三心已而便起定。或有起六心已而便起定。 hoặc phục khởi định ư trung hoặc hữu khởi tam tâm dĩ nhi tiện khởi định 。hoặc hữu khởi lục tâm dĩ nhi tiện khởi định 。 或有起九心已而便起定。或有起十二心已而便起定。 hoặc hữu khởi cửu tâm dĩ nhi tiện khởi định 。hoặc hữu khởi thập nhị tâm dĩ nhi tiện khởi định 。 是故於彼五品中間或起不起雜修成滿。 thị cố ư bỉ ngũ phẩm trung gian hoặc khởi bất khởi tạp tu thành mãn 。 問此十五心幾是曾得。幾是未曾得。答有說。 vấn thử thập ngũ tâm kỷ thị tằng đắc 。kỷ thị vị tằng đắc 。đáp hữu thuyết 。 五是未曾得。十是曾得。 ngũ thị vị tằng đắc 。thập thị tằng đắc 。 謂前五現在前時餘十未來修故。有說。十是未曾得五是曾得。 vị tiền ngũ hiện tại tiền thời dư thập vị lai tu cố 。hữu thuyết 。thập thị vị tằng đắc ngũ thị tằng đắc 。 謂前十現在前時後五未來修故。如是說者。 vị tiền thập hiện tại tiền thời hậu ngũ vị lai tu cố 。như thị thuyết giả 。 此則不定或有十五皆未曾得。 thử tức bất định hoặc hữu thập ngũ giai vị tằng đắc 。 或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分未曾得。 hoặc hữu thập ngũ giai thị tằng đắc 。hoặc hữu thiểu phần tằng đắc thiểu phần vị tằng đắc 。 問此十五心幾是轉。幾是隨轉。答有說。 vấn thử thập ngũ tâm kỷ thị chuyển 。kỷ thị tùy chuyển 。đáp hữu thuyết 。 前五是轉後十是隨轉。有說。前十是轉後五是隨轉。 tiền ngũ thị chuyển hậu thập thị tùy chuyển 。hữu thuyết 。tiền thập thị chuyển hậu ngũ thị tùy chuyển 。 如是說者。此則不定。 như thị thuyết giả 。thử tức bất định 。 或一切皆是轉或一切皆是隨轉。或少分是轉少分是隨轉。 hoặc nhất thiết giai thị chuyển hoặc nhất thiết giai thị tùy chuyển 。hoặc thiểu phần thị chuyển thiểu phần thị tùy chuyển 。 問若此品類轉則此品類隨轉亦餘品類耶。答有說。 vấn nhược/nhã thử phẩm loại chuyển tức thử phẩm loại tùy chuyển diệc dư phẩm loại da 。đáp hữu thuyết 。 若此品類轉則此品類隨轉。 nhược/nhã thử phẩm loại chuyển tức thử phẩm loại tùy chuyển 。 謂智所緣行相念住前後相順方成雜修。 vị trí sở duyên hành tướng niệm trụ tiền hậu tướng thuận phương thành tạp tu 。 是故若此轉必此隨轉不爾便於雜修為障。有說。 thị cố nhược/nhã thử chuyển tất thử tùy chuyển bất nhĩ tiện ư tạp tu vi/vì/vị chướng 。hữu thuyết 。 若此品類轉餘品類隨轉。 nhược/nhã thử phẩm loại chuyển dư phẩm loại tùy chuyển 。 謂智所緣行相念住異類相間方成雜修。 vị trí sở duyên hành tướng niệm trụ dị loại tướng gian phương thành tạp tu 。 是故若此轉必餘隨轉不爾便應乖雜修義。如是說者。此則不定。 thị cố nhược/nhã thử chuyển tất dư tùy chuyển bất nhĩ tiện ưng quai tạp tu nghĩa 。như thị thuyết giả 。thử tức bất định 。 謂若法智為轉。或法智或類智為隨轉。若類智為轉。 vị nhược/nhã Pháp trí vi/vì/vị chuyển 。hoặc Pháp trí hoặc loại trí vi/vì/vị tùy chuyển 。nhược/nhã loại trí vi/vì/vị chuyển 。 或類智或法智為隨轉。餘智亦爾。 hoặc loại trí hoặc Pháp trí vi/vì/vị tùy chuyển 。dư trí diệc nhĩ 。 若緣有為為轉。或緣有為或緣無為為隨轉。 nhược/nhã duyên hữu vi vi/vì/vị chuyển 。hoặc duyên hữu vi hoặc duyên vô vi/vì/vị vi/vì/vị tùy chuyển 。 緣餘法亦爾。若無常行相為轉。 duyên dư Pháp diệc nhĩ 。nhược/nhã vô thường hành tướng vi/vì/vị chuyển 。 或無常或苦等行相為隨轉。餘行相亦爾。若身念住為轉。 hoặc vô thường hoặc khổ đẳng hành tướng vi/vì/vị tùy chuyển 。dư hành tướng diệc nhĩ 。nhược/nhã thân niệm trụ vi/vì/vị chuyển 。 或身念住或受念住等為隨轉。餘念住亦爾。 hoặc thân niệm trụ hoặc thọ/thụ niệm trụ đẳng vi/vì/vị tùy chuyển 。dư niệm trụ diệc nhĩ 。 問若轉隨轉或不同者行相所緣有雜亂故。 vấn nhược/nhã chuyển tùy chuyển hoặc bất đồng giả hành tướng sở duyên hữu tạp loạn cố 。 云何不於雜修靜慮而作留難。 vân hà bất ư tạp tu tĩnh lự nhi tác lưu nạn/nan 。 答先加行位已熟修故。 đáp tiên gia hành vị dĩ thục tu cố 。 逕路已成雖復雜亂而於雜修不作留難。如見道中及世俗道雜染。 kính lộ dĩ thành tuy phục tạp loạn nhi ư tạp tu bất tác lưu nạn/nan 。như kiến đạo trung cập thế tục đạo tạp nhiễm 。 雖行相所緣上下雜亂。 tuy hành tướng sở duyên thượng hạ tạp loạn 。 而無留難此亦如是。 nhi vô lưu nạn/nan thử diệc như thị 。 問若轉隨轉或亦同者云何得名雜修靜慮非於一類行相所緣得名雜故。 vấn nhược/nhã chuyển tùy chuyển hoặc diệc đồng giả vân hà đắc danh tạp tu tĩnh lự phi ư nhất loại hành tướng sở duyên đắc danh tạp cố 。 答有漏無漏相間相雜說名雜修。 đáp hữu lậu vô lậu tướng gian tướng tạp thuyết danh tạp tu 。 非謂智等前後異故說名為雜。 phi vị trí đẳng tiền hậu dị cố thuyết danh vi tạp 。 問何故修雜修靜慮要有漏無漏相雜起耶。 vấn hà cố tu tạp tu tĩnh lự yếu hữu lậu vô lậu tướng tạp khởi da 。 答欲顯於此二類靜慮中俱得入出自在故。 đáp dục hiển ư thử nhị loại tĩnh lự trung câu đắc nhập xuất tự tại cố 。 復次欲以無漏置於前後。熏中間有漏令轉勝妙生淨居故。 phục thứ dục dĩ vô lậu trí ư tiền hậu 。huân trung gian hữu lậu lệnh chuyển thắng diệu sanh tịnh cư cố 。 復次無始時來淨靜慮為味相應靜慮之所 phục thứ vô thủy thời lai tịnh tĩnh lự vi/vì/vị vị tướng ứng tĩnh lự chi sở 陵雜。今欲令與無漏靜慮更相入出。 lăng tạp 。kim dục lệnh dữ vô lậu tĩnh lự cánh tướng nhập xuất 。 令味相應不復相雜展轉遠故。 lệnh vị tướng ứng bất phục tướng tạp triển chuyển viễn cố 。 復次行者久入靜慮時極受長養遍身充密。 phục thứ hành giả cửu nhập tĩnh lự thời cực thọ/thụ trường/trưởng dưỡng biến thân sung mật 。 欲令身中暫時開暢故與無漏相雜而起。 dục lệnh thân trung tạm thời khai sướng cố dữ vô lậu tướng tạp nhi khởi 。 諸欲雜修四靜慮者。要先雜修第四靜慮彼成滿已。 chư dục tạp tu tứ tĩnh lự giả 。yếu tiên tạp tu đệ tứ tĩnh lự bỉ thành mãn dĩ 。 次復雜修第三靜慮。次復雜修第二靜慮。 thứ phục tạp tu đệ tam tĩnh lự 。thứ phục tạp tu đệ nhị tĩnh lự 。 後雜修初靜慮。若不先雜修第四靜慮。 hậu tạp tu sơ tĩnh lự 。nhược/nhã bất tiên tạp tu đệ tứ tĩnh lự 。 彼終不能雜修下地。 bỉ chung bất năng tạp tu hạ địa 。 問因論生論何故必先雜修第四。然後能修下三地耶。 vấn nhân luận sanh luận hà cố tất tiên tạp tu đệ tứ 。nhiên hậu năng tu hạ tam địa da 。 答第四靜慮諸靜慮中最圓滿故。是起功德最勝依故。 đáp đệ tứ tĩnh lự chư tĩnh lự trung tối viên mãn cố 。thị khởi công đức tối thắng y cố 。 能引最勝輕安樂故。令所依身遍充密故。 năng dẫn tối thắng khinh an lạc/nhạc cố 。lệnh sở y thân biến sung mật cố 。 是多功德所依止故。是不動定故。 thị đa công đức sở y chỉ cố 。thị bất động định cố 。 樂行中最勝故。最有堪能故。 lạc/nhạc hạnh/hành/hàng trung tối thắng cố 。tối hữu kham năng cố 。 復次第四靜慮於無漏定最居中故。於上於下各三地故。 phục thứ đệ tứ tĩnh lự ư vô lậu định tối cư trung cố 。ư thượng ư hạ các tam địa cố 。 復次第四靜慮過殑伽沙數如來應正等覺。 phục thứ đệ tứ tĩnh lự quá/qua căn già sa số Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác 。 並皆依之得阿耨多羅三藐三菩提故。 tịnh giai y chi đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề cố 。 復次第四靜慮具五種因五種果故。 phục thứ đệ tứ tĩnh lự cụ ngũ chủng nhân ngũ chủng quả cố 。 五種因者謂五品雜修五種果者謂五淨居天。 ngũ chủng nhân giả vị ngũ phẩm tạp tu ngũ chủng quả giả vị ngũ tịnh cư thiên 。 問雜修下三靜慮有幾品耶。答有說。但有三品謂下中上。 vấn tạp tu hạ tam tĩnh lự hữu kỷ phẩm da 。đáp hữu thuyết 。đãn hữu tam phẩm vị hạ trung thượng 。 下地無有五淨居故。如是說者。亦有五品。 hạ địa vô hữu ngũ tịnh cư cố 。như thị thuyết giả 。diệc hữu ngũ phẩm 。 問彼無五果何故有五品因。 vấn bỉ vô ngũ quả hà cố hữu ngũ phẩm nhân 。 答雖無五果而其彼定法有五品。 đáp tuy vô ngũ quả nhi kỳ bỉ định pháp hữu ngũ phẩm 。 復次下地雖無五淨居果而有五品根故。 phục thứ hạ địa tuy vô ngũ tịnh cư quả nhi hữu ngũ phẩm căn cố 。 問因論生論下三靜慮既有五品雜修。 vấn nhân luận sanh luận hạ tam tĩnh lự ký hữu ngũ phẩm tạp tu 。 何緣無有五淨居果答非其田非其器。乃至廣說。 hà duyên vô hữu ngũ tịnh cư quả đáp phi kỳ điền phi kỳ khí 。nãi chí quảng thuyết 。 復次聖者厭患異生共生處故求生淨居。 phục thứ Thánh Giả yếm hoạn dị sanh cọng sanh xứ cố cầu sanh tịnh cư 。 若下地有淨居者便於異生共生處所不能厭離。 nhược/nhã hạ địa hữu tịnh cư giả tiện ư dị sanh cộng sanh xứ sở bất năng yếm ly 。 於上處所未離染故。 ư thượng xứ sở vị ly nhiễm cố 。 復次聖者欲超異生受生處所故生淨居。 phục thứ Thánh Giả dục siêu dị sanh thọ sanh xứ sở cố sanh tịnh cư 。 若下地有淨居者便為不能超過異生受生處所。於上猶有異生處故。 nhược/nhã hạ địa hữu tịnh cư giả tiện vi ất năng siêu quá dị sanh thọ sanh xứ sở 。ư thượng do hữu dị sanh xứ cố 。 復次聖者厭災患處故求生淨居。 phục thứ Thánh Giả yếm tai hoạn xứ/xử cố cầu sanh tịnh cư 。 下三地中皆有災患故無淨居。復次淨居勝業所感壽量長遠。 hạ tam địa trung giai hữu tai hoạn cố vô tịnh cư 。phục thứ tịnh cư thắng nghiệp sở cảm thọ lượng trường/trưởng viễn 。 若下地有者三災起時彼定壽者為命終不。 nhược/nhã hạ địa hữu giả tam tai khởi thời bỉ định thọ giả vi/vì/vị mạng chung bất 。 若命終者彼壽量定不應中夭。 nhược/nhã mạng chung giả bỉ thọ lượng định bất ưng trung yêu 。 若不命終應與災起而作留難。 nhược/nhã bất mạng chung ưng dữ tai khởi nhi tác lưu nạn/nan 。 如說若處有一有情下至蟻卵災終不壞。 như thuyết nhã xứ hữu nhất hữu tình hạ chí nghĩ noãn tai chung bất hoại 。 欲令無如是過故下地無淨居。尊者世友說曰。 dục lệnh vô như thị quá/qua cố hạ địa vô tịnh cư 。Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。 何故下地無淨居者。以雜修靜慮乃生淨居。 hà cố hạ địa vô tịnh cư giả 。dĩ tạp tu tĩnh lự nãi sanh tịnh cư 。 雜修靜慮時必已離下三地染。 tạp tu tĩnh lự thời tất dĩ ly hạ tam địa nhiễm 。 非於已離染地而得受生。是故淨居非下地所有。 phi ư dĩ ly nhiễm địa nhi đắc thọ sanh 。thị cố tịnh cư phi hạ địa sở hữu 。 又利根者乃能雜修。 hựu lợi căn giả nãi năng tạp tu 。 能雜修者必能速超下不淨地至純淨處故下地無淨居。 năng tạp tu giả tất năng tốc siêu hạ bất tịnh địa chí thuần tịnh xứ/xử cố hạ địa vô tịnh cư 。 又彼要得邊際定所依地乃能雜修。 hựu bỉ yếu đắc biên tế định sở y địa nãi năng tạp tu 。 能雜修者乃生彼處故於下地無有淨居。大德說曰。 năng tạp tu giả nãi sanh bỉ xứ cố ư hạ địa vô hữu tịnh cư 。Đại Đức thuyết viết 。 下地有情多於世界壞時生上成時生下。 hạ địa hữu tình đa ư thế giới hoại thời sanh thượng thành thời sanh hạ 。 生淨居者無如是事是故下地無淨居天。 sanh tịnh cư giả vô như thị sự thị cố hạ địa vô tịnh cư thiên 。 問何故淨居唯五不增不減。脇尊者言。此不應問。所以者何。 vấn hà cố tịnh cư duy ngũ bất tăng bất giảm 。hiếp Tôn-Giả ngôn 。thử bất ưng vấn 。sở dĩ giả hà 。 若多若少俱亦生疑不以疑故便為乖理。 nhược/nhã đa nhược/nhã thiểu câu diệc sanh nghi bất dĩ nghi cố tiện vi/vì/vị quai lý 。 然於法相如實義中唯應有五不增不減。 nhiên ư Pháp tướng như thật nghĩa trung duy ưng hữu ngũ bất tăng bất giảm 。 有說。為對異生不共生處唯有五。 hữu thuyết 。vi/vì/vị đối dị sanh bất cộng sanh xứ/xử duy hữu ngũ 。 故聖者生處亦唯有五。 cố Thánh Giả sanh xứ diệc duy hữu ngũ 。 異生不共生處五者謂三惡趣北洲無想天。有說。 dị sanh bất cộng sanh xứ/xử ngũ giả vị tam ác thú Bắc châu vô tưởng Thiên 。hữu thuyết 。 雜修靜慮有五品故所感淨居亦唯有五。 tạp tu tĩnh lự hữu ngũ phẩm cố sở cảm tịnh cư diệc duy hữu ngũ 。 問則雜修靜慮何故唯五不增減耶。答雜修勢力唯爾所故。 vấn tức tạp tu tĩnh lự hà cố duy ngũ bất tăng giảm da 。đáp tạp tu thế lực duy nhĩ sở cố 。 如見道十五心勢唯爾所不增不減。 như kiến đạo thập ngũ tâm thế duy nhĩ sở bất tăng bất giảm 。 如是雜修靜慮勢力亦十五心而無增減。 như thị tạp tu tĩnh lự thế lực diệc thập ngũ tâm nhi vô tăng giảm 。 復次雜修靜慮是勝功德非下中品所攝。 phục thứ tạp tu tĩnh lự thị thắng công đức phi hạ trung phẩm sở nhiếp 。 唯有上下上中上上上勝上極故唯有五。有餘師說。 duy hữu thượng hạ thượng trung thượng thượng thượng thắng thượng cực cố duy hữu ngũ 。hữu dư sư thuyết 。 雜修靜慮則是調練信等五根。 tạp tu tĩnh lự tức thị điều luyện tín đẳng ngũ căn 。 如其次第隨一增上而成五品故唯有五。 như kỳ thứ đệ tùy nhất tăng thượng nhi thành ngũ phẩm cố duy hữu ngũ 。 是故由雜修有五品故淨居亦唯有五。有說。 thị cố do tạp tu hữu ngũ phẩm cố tịnh cư diệc duy hữu ngũ 。hữu thuyết 。 第四靜慮有九品善根次第生於九處。 đệ tứ tĩnh lự hữu cửu phẩm thiện căn thứ đệ sanh ư cửu xứ/xử 。 謂下下善根生無雲天。下中善根生福生天。 vị hạ hạ thiện căn sanh vô vân Thiên 。hạ trung thiện căn sanh phước sanh thiên 。 乃至上上善根生色究竟。於此諸處不可增減。 nãi chí thượng thượng thiện căn sanh sắc cứu cánh 。ư thử chư xứ/xử bất khả tăng giảm 。 是故淨居唯應有五。有說。第四靜慮有九品煩惱。 thị cố tịnh cư duy ưng hữu ngũ 。hữu thuyết 。đệ tứ tĩnh lự hữu cửu phẩm phiền não 。 若於九品全未伏者生無雲天。 nhược/nhã ư cửu phẩm toàn vị phục giả sanh vô vân Thiên 。 伏上上品者生福生天。乃至伏下中品者生色究竟。 phục thượng thượng phẩm giả sanh phước sanh thiên 。nãi chí phục hạ trung phẩm giả sanh sắc cứu cánh 。 無有伏下下品而受生者是故淨居唯有五種。 vô hữu phục hạ hạ phẩm nhi thọ sanh giả thị cố tịnh cư duy hữu ngũ chủng 。 問頗有雜修靜慮而不生淨居耶。答有。 vấn pha hữu tạp tu tĩnh lự nhi bất sanh tịnh cư da 。đáp hữu 。 謂雜修靜慮已或成現法般涅槃或退生下地。 vị tạp tu tĩnh lự dĩ hoặc thành hiện pháp Bát Niết Bàn hoặc thoái sanh hạ địa 。 或進生無色界。此謂不樂淨居而雜修靜慮者。 hoặc tiến/tấn sanh vô sắc giới 。thử vị bất lạc/nhạc tịnh cư nhi tạp tu tĩnh lự giả 。 問頗有具起五品雜修靜慮而生無雲天 vấn pha hữu cụ khởi ngũ phẩm tạp tu tĩnh lự nhi sanh vô vân Thiên 等耶。答有。謂有先生無雲。次生福生。 đẳng da 。đáp hữu 。vị hữu tiên sanh vô vân 。thứ sanh phước sanh 。 次生廣果。後乃次第生五淨居。 thứ sanh quảng quả 。hậu nãi thứ đệ sanh ngũ tịnh cư 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhất bách thất 十五 thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:07:31 2008 ============================================================